Плетение из бересты. "Самарский Левша-2008"
Материал из Wiki.
История ремесла
Художественная обработка бересты – достаточно древний вид прикладного творчества. Являясь декоративным утилитарным искусством, плетение из бересты сегодня стало одним из немногих ремесел, к которому обращаются исследователи традиционной культуры.
Мастера за время существования ремесла создали и передали множество секретов и хитростей, их опыт- богатый кладезь народной мудрости и смекалки. С языческих времен для многих народов России береза была особым деревом в мифологическом пространстве, что отразилось в семантике декоративно - прикладного творчества.
Береза – символическое дерево у разных народов России, магические обряды, совершаемые вокруг этого дерева, имели огромное культурное значение.
Художественное освоение народного промысла позволяет узнать не только тонкости позабытого ремесла, но и воспитать эстетический вкус, исследовательский дух, стойкий к сложностям характер, экологическую грамотность и культуру поведения через традиции передачи мастерства.
Этнографически неизученный промысел берестоплетения и обработки древесины в родном Поволжье и малое число публикаций о народных умельцах раскрывают еще одно поле для творчества исследователя.
Изучение кустарных промыслов Самарской губернии конца XIX- начала XX среди остальных позволяет назвать такой вид деятельности, как обработка коры, луба и бересты.
К прочим промыслам Самарского края можно отнести обработку пеньки, изготовление ивовых корзин, которые в отличие от ремесел, часто существующих при монастырях (вышивка, кружевоплетение, ткачество) не имели художественной ценности, а удовлетворяли насущные потребности для быта жителей губернии и окрестностей.
/Реестр самодеятельных мастеров декоративно-прикладного творчества Самарской области, Самара: ИЭКА «Поволжье,2001,сост. Дудкина С.И. ,Жидкова С.К.)
Являлся ли промысел обработки коры, луба и бересты просто способом приработка и удовлетворения потребностей в бытовых предметах для крестьян или имел свои уникальные традиции в применении данных природных материалов для их изготовления?
По коллекции экспонатов этнографического отдела СОКИМ им. П.В. Алабина, относящегося к данному периоду, можно указать на их утилитарный характер.
Предметы из бересты, коры и лыка можно разделить следующим образом: • обувь из лыка (русские лапти и чуни, чувашские лапти, мордовские лапти «себода»); • приспособления для посева (севалки из лыка, коробьи для хранения зерна на посев, ведра из лыка для переноски зерна, лубяные сита, корневки для хранения зерна на посев); • корзины и лукошки для сбора и хранения грибов и ягод ( пестери из луба, лубяные лукошки, приспособления из коры овальной формы для сбора ягод, корзины из прутьев и липового лыка); • посуда для хранения жидких и сыпучих продуктов (туески из бересты); • футляры и оплетки для бутылей из лыка, ложкарницы и дорожные сундуки и сумки и др.
Такой достаточно большой диапазон предметов указывает на широкое употребление изделий промысла, а также на своеобразное сочетание материалов при их изготовлении. Простые формы и почти полное отсутствие орнаментации указывают на то, что главными критериями для мастеров являлись качество и точное предназначение предмета для его функций.
В этнографической литературе по изучению языческих верований коренных поволжских народов как мордва, чуваши (некрещеные) и пришлых русских старообрядцев часто описывается ритуальное применение некоторых предметов из бересты и коры (туеса для ритуальной пищи и корзины для даров). ( Гаген-Торн, Мельников-Печерский)
Эти признаки применения предметов такого рода не только в качестве утилитарных, но и обрядовых дают основания для выделения на фоне остальных выше перечисленных промыслов (обработка пеньки, смолокурение, изготовление кулей и технических тканей) берестяной и лубяной промысел, характерный для народов Самарской губернии данного периода.
Особенно интересно отметить, что форма лаптей по способу плетения уникальна и отличается от других вариантов плетения. Например, чувашские лапти отличаются треугольным носком, который напоминает по форме ичиги татар. Это объясняется более древними скотоводческими традициями народа, хозяйственный тип которых, в период конца XIX- начала XX выделяется исследователями, как земледельческий.
Практически все, что способна дать береза, находит применение в медицине: целебный сок утоляет жажду и выводит почечные камни, березовый гриб (чага) помогает при головных болях и даже при раке и т.д. Не случайно круглогодично используются березовые веники в банях, - почки и листья способствуют заживлению ран.
В день Максима и Ясона (Иасола) – 28 апреля / 11 мая начинали собирать березовый сок из верхней части ствола. Добывание сока обставлялось магическими обрядами и строго регулировалось, чтобы не повредить дереву. Именно в этот день березовый сок обладает наибольшими целебными свойствами.
Обряд «заплетания березы» в семицко-троицкой обрядности скреплял девичью дружбу. Береза, посаженная рядом с домом, зло отпугивает и от молнии оберегает.Что касается особенности березы отпугивать зло, это связано с ее белым цветом и преданиями: некогда березка укрыла от непогоды Богородицу и Иисуса, а в другой раз спрятала в своих ветвях от нечистой силы святую Пятницу, потому и пользуется покровительством всех троих. Одно из объяснений может крыться и в предании, что на Троицу в березовые ветви вселяются души умерших родственников, которые помогают оставшимся в живых.
Береза - особое для многих народов дерево, оно включалось и в разнообразные магические обряды дохристианских времен.
/из ст.Художественная обработка древесины в жизни народов Поволжья и Приуралья. Румянцева Т. В., методист, педагог дополнительного образования Самарского Дворца детского и юношеского творчества, ред. Ведерникова Т.И.к.и.н., зав. каф. культурологии Самарской Государственной Академии Культуры и Искусств/.
Технология
Не учась, и лаптя не сплетешь.
Лапти- • лычники (из лыка), • ивняки, • берестяники, • коренники (из корней); • курпы, крутцы, чуни, шептуны (из веревок); • из конских грив и хвостов (волосяники); • из соломы- соломенники. пятерики - из 5 лык; семерики – из 7 лык; девятерики – из 9 лык. Лапти без оборников- • капцы, • какаты, • коверзни, • чунки, • бахоры, • ступни, • босовки, • топыги. На Северном Урале непромокаемые лапти из бересты ( выше лодыжки) назывались берестяники, они лучше защищали ноги, чем мелкие лычники, поэтому Петр Первый такие лапти заказывал для строителей Санкт- Петербурга.
Части лаптя- • головашка - передняя часть, носок; • курочка - треугольные «глазки» - украшение на носовой части лаптя; • плетень- ступня, дно, подошва; • правая и левая проушины – петли для вставления оборы; • пятка с запятником; • обора – веревка для завязывания лаптя к онучу. (сост. по материалам журнала «Наука и жизнь» №1, 2001, С.Т. Редичев)
Лапти – мужская и женская обувь крестьян, обувь, плетеная из коры или луба. Название восходит к праславянскому lapъtь в значении «нога». Первое письменное упоминание относится к X веку в «Повести временных лет» (средневек. И.И. Слов. Древнерус. яз. Т.2,ч.1, м.89,с.7), но инструмент для плетения лаптей и других изделий археологи обнаружили в поселениях раннего железного века. (Рабинович М.Г. Древнерусская одежда IX-XIII вв.. В сб. Древняя одежда народов восточной Европы, М.:1986, С.49)
В конце XIIX- нач. XXвв. Лапти были только крестьянской обувью, но в древности их носили и плели также в городах. Плетение лаптей считалось только мужским занятием. Лапти были столь характерны для русского населения, что описаны во многих работах.
У В.И. Даля читаем: «Лычный лапоть делается в 5 – 12 строк, пучков на колодке, кочедыком, коточиком (железный крючок, свайка) и состоит из плетня (подошва), головы, головашек (перед), ушника, обушника (каймы с боков) и запятника, но плохие лапти, в простоплетку, без обушника; и непрочны, обушник или кайма сходиться концами на запятнике, и связываясь, образует оборник, род петли, в который продеваются оборы.
Иногда лапоть еще подковыривают, проходят по плетню лыком или паклею, а писаные лапти украшаются узорною подковыркою. Лапти обуваются на портяные и шерстяные подвертки и подвязываются оборами накрест в переплет до колена.
Лапти носились недолго – чуть больше недели зимой и 3-4 дня летом. «В дорогу идти – пятеро лаптей сплесть».
На русском Севере предпочитают для лаптей светлую бересту, в центральных районах- липовое лыко желтоватого цвета, а в южных областях - темный дуб или вяз.
Чтобы продлить их службу вплетали:
• петельку,
• веревку,
• полоски кожи.
Лапти обычно плели на одну ногу.
(Р.Кирсанова.
Костюм в русской художественной культуре в ХIIX – пер. половине XX в.
(опыт энциклопедии под ред Т.Г. Морозовой, В.Д. Синюкова, научн. из-во БРЭ, М.1995)
Загадки о лаптях.
Лапти. 675. Голова есть- Мозгу нет, уши есть- Слуха нет, Спина есть – Брюха нет. А). Голова есть – Мозгу нет. Спина есть – костей нет. Симбирск. 675.у лычного лаптя плетень (подошва).
Голова, головашка (перед), ушник, обушник (каймы с боков) и запятник). В загадке говорится о головашке ( ушнике (уши), плетне (спина).
676. Сплетен Липовый куст; Ночью отперт, А днем заперт. Рязанск. уезд, с. Жолчино.
676.«Липовый куст» - липовый лапоть. 677. Два крота, четыре хвоста. а. Два рта, четыре хвоста. б. Два борова, четыре хвоста. д. Два кряшка, четыре хвостика. Москва. г.Два поросенка, четыре хвостика. Курск. обл. с. Летели 2 сороки: у них четыре хвоста Самар.обл. губ. Ставр.уезд, с. Озерки. 677. Хвосты – лапотные завязки, оборки вокруг щиколоток. В варианте лапти названы кряжками в смысле прочными. Украинская загадка : Двое поросяток, а четыре хвостика. (Сементовский,№205) 678. Два хвоста, Елоза проста. 678. Елоза – ерзун, ползун, непоседа. 679. Мужик идет, на дороге амбар оставляет. (зимой) 679. Лапотный с лед – клетки на дорожной пыли назван амбаром, лыки плетутся крест накрест, так же кладется амбар. 680. В лес идет – клетки кладет, Из леса идет – перекладывает. Новгород. губ. а. В лес идет, клетки ставят, с лесу идут – переставливают. Олонецк.губ. б. В лес иду –клетки, Из лесу иду –клетки. Новгород обл. г. Тихвин. в. в лес иду – клетки кладу, Из лесу иду, перекладываю. Псков.обл. Нога в лапте. 687. В липовом корытце живое тело шевелиться. Самар.обл. губ. Ставр.уезд, с. Озерки. а. В липовом корытце – живое мясо шевелиться. Петербург губ. Лужск. Уезд в. В липовом корытце Живо мясо шевелится. Псков.обл. (материалы к занятию по изучению берестяного творчества) сост. методист СДДЮТ Румянцева Т.В. (сост. по Садовников Д.М. Загадки русского народа (сборник загадок, вопросов, притч и т.д.), М.: Терра,1996.)
